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圆因法师关于念佛的精彩开示

来源：楞严经全文网作者：时间：2019-11-13 09:38:28

△学佛之目的即是往生西方极乐世界，念佛人要有信心，品位高下在乎功夫之深浅，家乡原来是在极乐国土，此娑婆世界实无可留连。 △求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，修的念阿弥陀佛求生极乐世界是世界上最聪明的人，是第一等聪明人，佛说末法时期净土成就，所以今世修行人应以修净土为正行。 △善男子善女人是指发菩提心之人而言，闻佛名号之后即能一心念佛，执持名号，发愿往生极乐世界即是善男子

△学佛之目的即是往生西方极乐世界，念佛人要有信心，品位高下在乎功夫之深浅，家乡原来是在极乐国土，此娑婆世界实无可留连。 △求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，修

>净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生恐品位不高，不能满愿。 △世间人前世行善乃闻得阿弥陀佛名号，是多生多劫来的善根，目前人类有四十亿，有几人能闻到佛法，闻法之中又有几人闻到净土法门，其有能闻而起修者，更是少之又少，我们今日能有机缘闻到净土法门，闻而起修，应当为自己深自庆幸，人身难得已得，佛法难闻已闻，若不于今生度脱此身，更待何时？　　 △修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号，古德开示念佛要念阿弥陀佛四字，有称六字名号者，加南无二字，即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说：教他人念应念六字，而大师自己则念四字，何以故，大师说：念四字者是一心一意的求生净土，表示决心，四字比六字方便简单，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有决心，先令其种植善根，此祖师教人之苦心也。 △欲报父母恩亦得先生极乐世界，到那时就有天眼通，可以看到过去父母现在在那一道中，再去救度他们，不生极乐世界没有办法，往生极乐世界之后，其地位可与大菩萨相比，一刹那顷游行无量世界。所以现在要死心踏地的老实念佛，不但世缘要放下，佛法的缘也要放下，其他的经典不要念了，要专修净土，历代祖师均如此说，宾主要分清，念佛是主行。 △往一切刹诸如来所，参访善智识，往生极乐世界除本师弥陀佛外，并可亲近诸佛如来，此系四地菩萨的境界，如肯老实念佛生到极乐世界等于四地菩萨的地位，我们修净土法门已经是占了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，还要取巧还要再贪便宜，实在是自暴自弃了。△往生极乐世界是活著的时候去的，不是死了之后去的，死后就作不了主，现前不能开智慧，尔后即不能往生，学佛是白学了，未免冤枉。过去人能往生，主要是世俗之事要放得下，一切不要操心，事情来了就办，办完就了，过去不想，未来亦不想，修净土用此种心情去修，一句有一句的用处，以此方法劝化他人，送他成佛，将来他要度多少众生。 △一个人能接受佛的教训是多生多劫的福德善根所致，印光祖师说能够死心踏地

的念阿弥陀佛求生极乐世界是世界上最聪明的人，是第一等聪明人，佛说末法时期净土成就，所以今世修行人应以修净土为正行。 △善男子善女人是指发菩提心之人而言，闻佛名号之后即能一心念佛，执持名号，发愿往生极乐世界即是善男子善女人。闻到佛名，对于净土法门有清净信心，信愿行三资粮具足，现在即是西方极乐世界的诸上善人。 △ 经云：‘众生无有生’，是见众生与真如理体无二，无生法忍是初住菩萨破无明见法身，忍是认可之意，忍亦作定解，有安住之意。初住菩萨位子不简单，是多生多劫修的，修净土的人当生即可带业往生，花开见佛悟无生，与初住菩萨地位相等，比阿罗汉高的太多了，修净土能得到这样的便宜，使人难以相信，所以弥陀经上说：‘为一切世间说此难信之法是为甚难。’△修道是修通大涅盘之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，修净土念念之中有阿弥陀佛，若心中一时无阿弥陀佛即离了道，阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。△二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念，失念时虽无妄想但堕在无记性中亦属烦恼，若再起烦恼则问题更多，故在行住坐卧中，心里要存有佛号。使用念珠原为记数，手中持著念珠可随时提高警觉以防失念。△极乐世界是净业修成的，生到极乐世界即相好光明，一到极乐世界即开端，有进无退，当生成就，西方极乐世界可以带业往生，唯佛与佛方能了知其真相，所以阿弥陀经中说：为诸众生说是一切世间难信之法，舍利弗、当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。普通俗人读了阿弥陀经即能相信真实有一个极乐世界，乃是他多生的福德善根因缘所致，也是有来历的人。△百千万劫难遇到佛，闻到佛名字都很难，佛在世时在舍卫国弘法，还有三分之一的民众不闻佛名，佛的法运有一万二千年，现值末法时期，等法运完了要再等五十六亿七千万年之后弥勒佛降生才有佛法，在这个期间众生如何能得度。我们能有机缘遇到大乘佛法，务自珍惜，多多劝人念佛，亲近佛法，口头劝，文字劝，以此因缘，自己也得莫大的利益。△参禅完全靠自力，不开悟没有成就，一生不开悟者甚多，悟是理上悟，悟了之后还要修，理可顿悟，事须渐修，修是修无始以来的烦恼与习气。念佛则不同，念佛可以带业往生，乃方便中之方便。佛说正法时期，戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期念佛成就，现值末法以念佛法门最为契机，若违反佛之训示，恐劳而无功。 △念佛人要研究教理，以求开悟，不可完全等著生西后再求开悟，如能在娑婆世界尽量的精进求开悟，则生西的品位亦高而且见佛的时间也可以提早。△凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了他，恐怕累著他，不能精进之原因在此，古大德说念到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛号决不间断，身心世界一切都放下，若稍为顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。△修行要常想六字洪名，口念不关重要，心中要常念，一个字一个字清清楚楚，相续不断，通常初学要用念珠，每晨念三串珠，念三声佛号拨一珠，一直念下去，决不中断，以后再五句拨一珠，或十句拨一珠，在念佛时任何闲事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清净场所及睡时不必出声，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。 △持名念佛，不必观想，如要观想亦未尝不可，须知色相已包括在一句名号之中，名必有相，先有相而后有名，名相皆不离一心，应观法界性，一切唯心造，相与心有密切之关系，一句名号功德无量无边。 △即心是佛何必持名念佛，此学佛人之邪知邪见，所谓自性弥陀唯心净土是理，不可执理废事。众生迷惑颠倒。不攀缘佛即攀缘六道，念头是刹那不停的，与其攀缘俗念，不如攀缘净念，烦恼未断，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上缘，岂可轻视持名念佛法门。△毛发耸然泪即出者表示感动之深，须达多长者第一次闻到佛名即毛发耸然，修净土者都是过去世曾经修过净士法门，否则不会一闻即信。华严经云：宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。△有念即不正，无念方为正念，无念不易做到，以一念止万念，修净土法门以心安住在佛号上，久而久之即得一心不乱，一心不乱即是定，事一心与理一心各有千差万别，定力之差别很多。六度中将禅定放在第五亦有深意，不到此时心放不下，精进在前，精进是把各种法门都学过了，然后才可放下心。 △念佛就是修止观，念佛放下万缘即是止，放下万缘再提起一声佛号，清清楚楚即是观。