学佛人一定要发菩萨心
译文
收到你的来信，知道你安全抵达上海的寓所，一切照常，非常欣慰。时局不太平，暂且不要启行。必须等到太平后，才可以动身。倘若一不小心，后悔也来不及了。固然不要以日月为定夺，应当针对时机来行动。 今天的世道，是患难的世道。虽然说念佛能够灭除过去世的罪业，然而必须心生大惭愧、大恐惧。转变我们众生损人利己的自私心，变做菩萨普遍利益众生的行为。这样无论是过去业还是现在业，都会被这个大菩提心中的佛号光明，消灭干净。如果前生以及从前曾做大罪业，现在虽然不再造业，然而未能极力修持大善。只不过漫不经心的念佛。这样的话功和过就不能相与匹敌，固然难免或者还要遭受恶报。并非念佛的功德白白地废弃了。因为未能发菩提心，只不过是因为恶业太大了，所以不能以修持的功德来消除它。倘若能够发大菩提心，便如光明的太阳出现，霜露便会立即消除一样。世间的人往往有作恶半生，后来能够悔改。因为未能完全不受恶报，于是便说佛法不灵，修持没有用处。居士既然不把印光看成外人，印光固然不得不和居士略微陈述其中的道理。以期望出迷途苦海而登临觉悟的彼岸。 念佛法门，以信、愿、行三种教法为宗旨。以菩提心为根本。用这个心做佛，这个心就是佛的道理，来做为念佛人的因行具足佛的深广如海的智慧、功德，和佛的深广如海的智慧、功德通达贯彻于念佛人的因行之中的实际义理。以全部收摄六根，以清净心继念佛号不间断，做为入手最切要的功夫。从这里实行，再能把四弘誓愿，常常保存心中。便能心和佛契合，心和道契合。现生就入于圣人行列，临终直接登临莲池上品，这样才能够不辜负此生有缘遇到佛法。志常必须常常和她开示佛法，使她浅陋卑劣的女性习气，化为菩提正智，这样功德就大了。修净土的人，必须普遍劝导世间有缘人同修净土法门。给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而引领好一家一国。能够这样做，固然和古代圣王的教化没有两样。
原文
接手书，知安抵沪寓，一切如常，欣慰之至。世局不靖，且勿启行。须待太平，方可动身。倘一不慎，悔将何及。固勿以日月定，宜相时而动耳。 今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以。以期出迷途而登觉岸耳。 念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。志常须常与彼讲说，令其狭劣女习，化作菩提正智，则功德大矣。修净业人，必须普劝世人同修净业。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，固与王化无二也。《文钞》之《复康寄遥居士书一》印光大师 著述 佛弟子 敬译
