修心不能有的十种心
我们念大悲咒，在求生极乐的前提下，如果你希望提高自己的往生品位，甚至超越凡圣同居土，那么你就应当根据自己的实际情况，循序渐进，把这十种心作为自己努力的目标。
用这十种心来衡量自己的行为，看看自己的所作所为是不是跟这十种心背道而驰。
当然了，这个标准是很高的，刚开始做不到是很正常的事情，所以不必灰心。更不必用来苛求其他人。
我们借用宗镜录中延寿大师的话，来看看凡夫的心是什么样的。
延寿大师在宗镜录里面也说了十种心，当然是不太好的心了，大家看看自己有没有这些心。出自：
乾隆大藏经此土著述第1595部宗镜录一百卷
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
一若其心念念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。
1、地狱之心。
如果有的人时刻想的都是贪嗔痴，怎么劝都改不了，他的恶行日夜增长，做上品的十恶，意思就是很严重的十恶，就好比五扇提罗那五位比丘，他们这就是发的地狱心。
五扇提罗末学没有找到具体的出处，丁福保佛学词典里面说了这个故事：
昔五比丘懒惰懈怠，不修经书。时世谷贵，为人所轻，不供养之。
五人议云：夫人生计随其行仪，人命至重，不可守死。各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐。外形似禅，内思邪浊，见者谓圣，因此招供，饱足有余。
有一女人名曰提韦，闻之喜供，提韦有十顷园林，令住终身。
（中略）
提韦真心供养福尽命终生化乐天，其五比丘专行巧伪邪浊心，福尽命终生于地狱。
经八千劫偿其施主，虽复为人，诸根闇钝，无男女根，名为石女。经尔所劫偿施主已，
佛告匿王，时提韦者今皇后是，五比丘者随从担轝五人者是。
大概意思是说，以前有五位比丘，懒惰懈怠，不学习佛经。当时可能遇到饥荒，粮食非常珍贵，人们认为他们几个没有什么道行，所以不愿意供养他们。
这五位比丘就说：人命关天啊，性命重要啊，我们不能坐以待毙啊。于是就在旷野当中依次打坐，外表看上去好像在禅修，内心却是邪思污秽，这样一来，别人看到他们修行的表面工夫做得很好啊，以为他们是圣人，于是就供养他们，衣食无忧。
当时，有一位女人叫做提韦，听说之后，很欢喜的供养他们，当时提韦有十顷园林，让他们终生在里面居住。
提韦供养的心是很真诚的，于是命终之后生到化乐天，也就是欲界第六层天，他化自在天。
而这五位比丘，因为装腔作势，用假修行欺骗世人，于是命终之后下了地狱。
这五位比丘从地狱出来之后，虽然投胎做人，但是呢，诸根愚钝，而且没有男女根，叫做石女。
他们经过很八千劫才偿还所有的债务。
佛祖告诉波斯匿王，提韦就是现在的皇后，五比丘就是现在抬轿子的五位随从。
这个故事给我们几个启发：
1 我们修行不要只做表面工夫，人前人后应当一个样，应当让自己远离贪嗔痴，宁愿死也不要去干坏事。
2 你真心供养，即便对方没有道行，你也是有功德的。
3 我们供养三宝，应当平等布施，对待所有的僧宝，都应当供养。不要说这个有道行，是高僧，我就供养，旁边那个是个沙弥，我觉得没什么本事，我就不愿意供养他。
二若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心。行血涂道。
2、畜生心。
如果有人时刻想的就是希望有很多眷属，有很多信众追随他，这个欲望非常强烈，做中等的十恶，就好象提婆达多诱惑众人离开佛祖，去跟随他修行。这种就是畜生心，来世可能要投胎做畜生。
三若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬钦咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩犍提者。此发鬼心。行刀涂道。
3、鬼心。
如果有人时刻想着希望名闻天下，让世人都来赞叹他，而自己没有对应的德行，只是虚比贤圣，这个可以说是以凡滥圣，沽名钓誉。这种叫做鬼心，估计来世要去饿鬼道。
这些人做了下品十恶。十恶就是跟十善相背离的：
杀生偷盗邪行
妄语两舌恶口绮语
贪欲嗔恚邪见
上品就是程度深的，下品就是程度浅的，中品就是程度中等的。
我们可以简单理解为：上品十恶就下地狱，中品十恶就做畜生，下品十恶就做饿鬼。
四若其心念念常欲胜彼。不耐下人。轻他珍已。如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿修罗道。
4、阿修罗道。
如果有些人，时刻想着要胜过别人，不甘居人下，轻视别人，认为自己了不起，好象鸱鸟飞得好高，俯视其他人一样。这些人呢，内心虽然是这样傲慢，但是还是能去弘扬仁义礼智信，生起下品善心，这种人估计来世要转到阿修罗道。
五若其心念念。欣世间乐。安其嗅身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。
5、人道。
如果这个人时刻都是沉迷于世间的快乐，把那个臭皮囊当作宝，对那个愚痴之心觉得很愉快，生起中品善心，这种人以后会投胎做人。
六若其心念念知三恶苦多。人间苦乐相间天上纯乐。为天上乐。折伏粗恶。此上品善心。行于天道。
6、天道。
如果这个人时刻都知道三恶道非常苦，人间有苦有乐，而天上就是纯乐没有苦，所以为了追求天上的快乐，为了以后能够生天，于是让自己不做恶，这是上品善心，以后能生天。
七若其心念念欲大威势。身口意才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。
7、欲界主心。
如果有人时刻想的都是权势，希望自己一言一行，都能号令天下，没有人不服从。这个叫做欲界主心，他化自在天的魔王波旬就是欲界主。这个是行魔罗道。
八若其心念念欲得利智辩聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发世智心。行尼乾道。
8、世智心。
如果有人时刻想的是希望利智辩聪，意思就是能言善辩，死的都能说成活的，才高八斗，博古通今，无所不知，天下人都赞叹。这种叫做世智心，以后或投胎成为尼乾子这样的外道。
比如战国时期的公孙龙，就是喜欢干这些事情。
九若其心念念五尘六欲。外乐盖微。三禅之乐。犹如石泉。其乐内重。此发梵心。行色无色道。
9、梵心。
初禅到四禅当中，三禅是最快乐的，这个大约是说这个人耽着于禅味，乐在其中，这种人发的是梵心，以后生到色界或者无色界。
十若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道。
10、无漏心。
这个人心里时刻知道善恶因果轮回，凡夫沉迷于前面那些心，让贤圣呵斥。要想消除烦恼就应当有净慧，要想有净慧就应当有净禅，要想有净禅，就应当持净戒。他们推崇这三种法门，如饥似渴。他们发了无漏心，但是只顾自己解脱，所以叫做二乘道，也就是声闻乘，缘觉乘。
前九种心是生死。如蚕自缚。后一种心是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非。
延寿大师说：前面九种心都是生死轮回之心，就好象蚕吐丝作茧自缚，不能解脱。
第十种心，能够解脱，但是呢，就好象獐一样，只能自己解脱，但是不能度化众生，这个觉悟不圆满。
所以这十种心都不正确。
对于我们精进群的师兄来说，我们修净土法门，目的是为了去极乐世界更好的修行，以后可以成佛普度众生，这个是我们的发心，这个心就跟延寿大师列举的这十种心不一样了。
这个心，你就可以理解为菩提心。
我们精进修行的过程中，就应当把延寿大师列举的这十种心作为反面例子提醒自己，这些不是修行人应当具备的心；
应当用大悲十心作为正面例子来鼓励自己，这些是值得追求的心，这些才是修行人应当具备的心。
