定境(一)四色界禅色界是有别于欲界和它之上的无色界,此界众生无男女相,已离淫欲,不着秽恶之色法,以光明作为食物和语言,已无憎恚之心﹐但是仍贪着于清净微细的色法。依照他们入定的程度可分为四禅天。[俱舍论]详分为十七天,[大毘婆沙论]则详分为十八天,[《阿毗达摩概要精解]则分为十六色界地。[杂阿含464经]也是如此强调:「上座答言:尊者阿难!修习于止,终成于观。修习观已,亦成于止。谓圣弟子止、观俱修,得诸解脱界。」在初禅时有寻(Vitakka)与伺(Vicara)两禅支,一个禅修者应以正念与正知观察禅支,在修安般念时,因对同一相「出入息」数数作意而寻、伺生起,并使似相增大,避免常作观察,以致使禅支变
弱,不过要对禅定的五自在明了和掌握它。从初禅出定之后,再以正念与正知观察禅支,因寻、伺粗,禅支弱,而为了使喜、乐、心一境性寂静现起,因而要舍弃粗起而使寂静现起,为了要止息和超越寻、伺的干扰与动摇,心要继续的净化,依赖信与定,使心更为清净,故继续以地遍为所缘,生起意门转向心,对所缘速行了四或五个速行心,最后速行心即是第二禅心。证得第二禅时,二禅的禅支是喜心(Piti)。要从第二禅出定,因为喜心是粗的,有激动,所以禅支亦弱,为了继续净化心,当以正念和正知观察喜的粗起,以及乐与心一境性的寂静现起,为了舍弃粗支和获得寂静,再对「出入息」数数作意,断了有分,对所缘速行了四或五个速行心,最后速行心即是第三禅心。三禅的禅支是乐(Sukha)。在第三禅里有舍念乐住,舍有八行舍(即证得八定相应的八行舍,以及十行舍是与四道、四果、解脱及解
脱知见相应的。),在三禅里,主要有乐与心一境性禅支。从三禅出定之后,因为三禅中仍有乐为心所受用,因为乐粗,是以禅支亦弱,为了证得四禅,故乐禅支也放弃。从三禅出定时,以念及正知观察禅支,为了舍断粗支获得寂静支,再对「出入息」数数作意,断了有分,同样对所缘起了四或五个速行心,最后速行心即是第四禅心。四禅的禅支是一心不乱(samadhi)。在四禅时必须生起不苦不乐受,因后者是与舍受相应的。这舍念是极清净的,遍净的,一切与念相应之法亦得清净。第四禅具备了舍念与心一境性。这是「出入息」的四禅。这四禅那依[大集法门经]卷上所说如下:「复此四禅支,是佛所说﹕谓若苾刍,已能离诸欲不善法,有寻有伺,此名第一离(诸欲)生喜乐定。若复苾刍,止息寻伺,内心清净,安住一想,无寻无伺,此名第二定生喜乐定。若复苾刍,不贪于喜,住于舍行,身得轻安妙乐,此名第三离喜妙乐定。若复苾刍,断除乐想,亦无苦想,无悦意,无恼意,无苦无乐,此名第四舍念清净定。如是等名为四禅定。」(二)四无色界禅四无色(arūpavacara)是无色界禅,依果报的胜劣,可分为四处:即空无边处,识无边处,无所有处,和非想非非想处。寿量很长,《长阿含》里记载四处各为一万劫,二万一千劫,四万二千劫和八万四千劫。众生皆是男性,但无男根。在定中的众生对欲、色等都不起念头。在十遍(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识)里,没有地、水、火、风、青、黄、赤白等色界,只有空及识。(三)四梵住---四无量四无量(appamañña),即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禅修对象是十方的无量众生,它被称为梵住(Brahmavihara)是因它为诸梵天神心所常安住之境。1。慈梵住──慈的特相是利益有情,味(作用)是利益有情,现起是调伏恼害,近因是见有情之可爱。慈无量的目的在于破除瞋恚,它的近敌是贪,远敌是瞋恚。慈无量不仅对一部分有情而修习,它是对无量之有情境修习,但它只能修到第三禅,因它与喜相应。如何修到遍满慈及修慈的利益与功德等是法念处里讨论的。2。悲梵住──悲的特相是拔除有情众苦,味(作用)是不忍见他人受苦,现起是不害,足处或近因是见到受苦者无所依怙。它的目的是破除害心;世俗的忧为其近敌,害为其远敌,是故应以无恐怖心而修悲愍。它的修习,它能引申的十一种功德亦如修慈一般。它只能修到第三禅。3。喜梵住──喜的特相是喜悦他人成就,味(作用)是无妒嫉,现起是去除厌恶或不乐他人成就,近因是见他人的成就。它修习的目的在于去除厌恶或不乐,若见世俗的喜或忆念它是其近敌,远敌是不乐。它只能修到第三禅。4。舍梵住──舍的特相是对有情维持中立的态度,味(作用)是平等的对待有情,现起是瞋恨与爱着的止息,近因是见业为所有(业为各个有情自己所有)。它修习的目的是断贪,贪的出离,即舍心解脱。愚痴无闻凡夫不见执着的过患,只会口说他们见到色而起舍,但仍不能超越于色,这种世俗无智的舍是它的近敌,远敌是贪与瞋。它能修到第四禅。在[如是语]七十三经中说:「诸比丘,由色,无色胜;由无色,灭尽胜。」以上是修定的境界。
