人在旅途，往往要考虑：今夜宿何处？
大多数人会把驻足点设想在尚未到达的前方某一处，而极少能于当下止步，安心即住。
稍有身份的，或较有钱的，都想赶到城里住宾馆。因为住宿条件若不够理想，他们是难以安睡的。
还有些人，要求住宿处有酒吧、歌舞厅、桑拿浴等，他们注重的是娱乐、消遣、刺激，而不在于住宿本身了。
而开着豪华小车出行的人，只要有可能，则会尽量赶回家里哪怕是行到天亮！ 因为家里豪华、富有， 出门在外便放心不下、安身不得。
也有人，家境很一般，本无需牵挂，也并非要节省住宿费，但仍尽可能赶回家住， 只是缘于;金窝银窝， 不如自己狗窝的习惯心理所驱使。
再有一种人， 出门为谋生计，对住宿也就无法讲究。走累了，或乘车停靠了，随便找个旅店，倒头就睡，一觉到天亮。他们虽不能把异地他乡当家，但也算能够 随遇而安。
看来，;家已成为世俗人旅途的后方乃至归宿。家， 既给旅人以信心和慰籍，又往往成为旅人难以割舍的包袱。人们既无法带走它，又时时在心中装着它。心中老是牵挂着家的人，其旅行是很难获得愉快、自在的。
当然， 也有一类无;家观念的人——无家可归的浪子，他们东游西荡，倒头可睡，这并非出于潇洒自在，而是因为人生旅途毫无方向，所以只是形尸走肉般地醉生梦死罢了。他们糊涂入睡，醒来之后大抵如宋人柳永在《雨霖铃》中描绘的那样： ;今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。
作家戴厚英说过： ;家庭不是后方，只是人生旅途中的一处驿站！是的，漫漫人生恰如长途跋涉，旅行的目的不是要去寻找一个家，人生的终点更不是要回归到形而上的;家，否则，就不必从家出发去旅行了。
红尘中的人们都懂得;饥来吃饭，困来即眠的生活规律，但在人生旅途中本该安歇时又总是因为有太多的牵挂和无奈，狂心不息而不能安住。正如唐代大珠禅师《顿悟入道要门论》所说： ;他吃饭时不肯吃饭，百般思索；睡时不肯睡，千般计较。如此，错过眼前，放弃当下，一路疲于奔命，其心不安，其身疲惫。这样的人生旅途，哪里还能让人感受到恬静和美丽、圆满和自在！
然而，却有这样一种与众不同的;旅人一一云游、行脚的僧人，他们头戴一竹笠， 身背一行囊， 出行不虑阴、晴、雨、雪，不计春、夏、秋、冬，既不需美食锦衣，更不愁夜宿何处，行止随心，一切随缘，可谓是;行到水穷处，坐看云起时。旅行中，若逢天黑了，路边小店、茅棚、山洞均可栖身，甚至在路边、树下即可坐卧，天当房、地作床正如清末高僧仁智禅师所说： ;一钵千家饭，孤身万里游。前途何处在？念佛度春秋。
这些行脚僧之所以能安心即住、无虑 无畏，一者，其身不怀金银财宝，便无他人图财害命之虞； 二者， 明白人生本苦， 住宿的优劣也就无所谓：三者， 出家修行 本为寻求解脱，心中了无挂碍， 自然不会对一身躯壳百般爱惜、千般呵护了； 四者，更无一个;家可挂念，虽然天下丛林任僧住，但既然不贪恋，也就无所谓有 固定的家，也就能四海为家了。漫漫人生路，他们不迷茫， 因为心中早已认准了一 个明确的方向； 处处有艰难， 他们不畏惧， 因为修行本身就需要一个漫长而艰辛的历程！他们的内心是充实而沉稳的，他们并不等待未来，也不沉缅过去，而是专 注于对当下的把握，安心于当下， 内心充实、平和，举止安祥、从容，时时保持一颗平常心， 以;平常心是道的态度，踏踏实实去走好人生旅程中的每一段路。
从古到今，世俗中的大多数人对这些;云水僧人的行为感到不可思议，视僧人的行脚为极苦。而贵为帝王的宋仁宗却对以苦为乐的僧人生起羡慕、赞叹之情，欣然御题《赞僧赋》，偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
腾若得如此，千足与万足。
那么， 还将在人生旅途中远行的人们，何不学学那些行脚的僧人，果敢地斩断对后方的种种牵挂、顾虑，放弃对远方的虚无飘渺的幻想，而专注于眼前，把握好当下，不必行旅匆匆，但求步履从容，在人生旅途的每一处驿站，安心即住，涵养自性的宁静， 感悟生命的充实如此，既可以领略当下的;本地风光，更可以享受人生的任运自在！
