为阿若多五比丘等，及汝四众言者：五比丘，佛初出家时，净饭王遣五位大臣，往劝太子回宫。父族三人：一、阿鞞，此云马胜;二、跋提，此云小贤;三、拘利，华言未详;有云即摩诃男。母族二人：一、阿若多，此云解本际，又云最初解;二、十力迦叶，此云饮光。寻到太子，劝请回宫，太子乃曰：‘不成佛道，不回本国。’五人因太子不回，不得回朝复命，乃随从太子游方五载，而至雪山，同修苦行六年。三人不堪苦行者，乃往鹿园，别修异道;后二人见太子受牧女乳糜之供，亦复舍去，而至鹿园。
佛演《大华严》，虽称本怀，不契时机，寻念过去佛，所行方便事，亦欲开方便门，说小乘法，乃思：谁应先度?悲二仙之已逝;喜五人之犹在，乃至鹿园，为五比丘等，三转四谛十二行法錀：一、示相转;二、劝修转;三、作证转。示集谛之相，即见、思烦恼，见惑粗如客，思惑细如尘，此在鹿园，所说客、尘之义。
及汝四众言一句，当指《阿含》会上四众。佛对之言：一切众生，不成菩提：即不能成就，无上正觉菩提之道。及阿罗汉者解见在前，其故何也?皆由客、尘烦恼所误。客、尘喻粗、细烦恼：我执分别，行相不停如客;我执俱生，行相微细如尘。我执即天台宗，所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑，大、小共断，不断罗汉尚不能成，况无上菩提乎?故曰：皆由所误。当时所说客、尘，乃喻集谛烦恼，反显主、空，乃喻灭谛耳。今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、尘二皆属动，而喻身境，及缘身境之心;以主、空二皆不动，俱喻见性耳。佛问汝等当时，闻说客、尘二字，因何开悟?今成圣果?故问因何开悟，欲今详叙客、尘、主、空，可以例显身境，及缘心与见性，动不动之义。初如来询究原悟竟。
巳二 陈那详答佛印
时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。
此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，以先世事火命族故。我今长老者：因佛在鹿园说法，阿若多最初称解，成阿罗汉，为法性长老。独得解名者：阿若多，此云解本际，名也。因悟客、尘二字之理，得成圣果，此从集谛入也。
世尊!譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住;若实主人，自无攸往。
此述所解，先解客字，次解尘字。佛以客、尘喻集谛烦恼，即见、思二惑;见惑缘境分别，背觉合尘，粗动不定，譬如行客，投寄旅亭，久缘如宿，暂缘如食，而或之云者，久暂不定也。此境分别已定，复缘他境，舍此趣彼，如客之宿、食既毕;俶者整也，遑者暇也;即整顿行装，转向前途而去，不暇安心居住也。若实在主人，喻小乘偏真法性;自无所往，喻法性常住不动。
如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
如是指上文，譬如行客，投寄旅亭等。如是思维，以见惑分别不住名客，以法性常住名主，是我当时开悟，以不住者名为客义。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。
此解尘字。以思惑任运，摇动如尘。尘须有日光，照之可见，故曰，又如新霁，清旸升天。久雨初晴曰新霁，清旸者，早晨之日也。日从云中而出，喻已断见惑，得见道之智日，升于性天，其智微劣，于法性理，亦惟少分相应，故以光入隙中喻之。隙者，门壁缝障，若无日光，不了尘相，譬喻若无见道之智，不见思惑，若断见惑，有了智光，能觉思惑，于偏空法性理中，微细起灭如尘，而法性不动如空，故喻如日光，发明空中尘相。尘之体质是摇动，虚空乃寂然不动，相形而显也。
如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
如是思惟，乃以见道之智，观察思惟：澄然寂静，名之为空;飞扬摇动，名之为尘。是我当时开悟，以摇动者，名为尘义。
