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修学佛法成就的关键

发布时间:2019-10-09 09:46:19    编辑:    阅读次数:

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  (一)发菩提心义诀  初机学佛,必须明了世间法与出世法,世间法一切一切,以唯物为主,出世法以唯心为主。世间一切物质,如天地、日月、山河,一切植物矿物必经成、住、坏、空四个时期,一切物质终必空坏,一切生物终必老死,学佛者先看透一切毕竟空而将唯物观念打破,继看破一切生命毕竟死亡,而看破色身乃至我相人相众生相寿者相毕竟空寂,其不空者何也?惟心是也,心者意也,不指肉团心而言,分为心识心性两种。心识者,众生心也,亦谓之生灭心。心性者,佛心也,谓之菩提心,亦谓之不生不灭心。  何谓众生心?由六根攀缘六尘八识而生分别爱恶取舍,包括一切贪嗔痴慢疑,七情六欲,是非恩怨得失之报复心理以及种种意气用事,由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念均属心识,谓之众生心。  迷则由此心识成生灭,落三界,入轮回而成六凡,悟则由此心性超生灭,证真如,顿般涅?而成四圣。  夫人皆有心,有心必有念,念起必有染净,染谓取著六尘,净谓不取六尘。世人未有不染六尘者,若取著之而起贪嗔淫杀等业是为恶,反之则为善,又于六尘而行施戒忍者是谓善,善恶之业成于今,苦乐之报应于后,因地善恶有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异,六道中继续造业受果从而轮回不息。  观其始由众生心念而生,故佛言三界唯心,万法唯识,善修行者明乎此,故慎其初念,制其染心,斯为要法。若于六尘不取即无业,从而无报,是故一念不生则六道俱销,轮回斯绝,业种便断,斯出三界矣。若居不生而证真,身心永息,是为二乘,若从不生处而起六度万行,是为菩萨大乘,若似断未证带异计邪见者,是为外道,未免轮回,是故缚脱由心,得失在我,修行者其共鉴之。  弥勒菩萨法语云:分别是识,不分别是智,依识染,依智净,染有生死,净则诸佛,又佛教行人有四依法,依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义,又云依智不依识,依识入地狱,明了此旨,学佛庶乎近焉。  何谓佛心?即自觉觉他,自度度他,觉行圆满,依之而修,谓之发菩提心,依之而证,谓之佛陀,佛者觉也,觉分三种,一、外觉、二、内觉、三、直觉。外觉即澄心,专修一个‘惺’字,内觉即住心,专修一个‘静’字,直觉即摄心,专修一个‘寂’字,以上三点合为一修持,是为大圆觉,亦即发大菩提心,依此而修持,是为法身常住境界,此时行者安住甚深三摩地(正定)不分别,不爱恶,不取舍,自性平等而住,不生不灭,谓之究竟涅?。  澄心之教理:是教行者对一切外境,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,心不取境,境不临心是也,其真义是令行者,依此口诀,彻底修行,使六根清净。  住心之教理:是教行者对心内一切事,过去、现在、未来,不分别、不爱恶、不取舍、自心平等而住,于心无事,于事无心是也,其真义是令行者,依此口诀,彻底修行,使第七识(末那识)清净。  摄心之教理:是教行者对一切外境及心内一切事,将外境内事,打成一片,是为中境,观外境如梦如幻,内事悉皆空寂,空幻一如,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,住世同一梦境,出世还归一如是也,其意义是令行者,依此口诀,彻底修行,由第八识(阿赖耶)清净转成第九识(庵摩罗识)即清净无垢意,此识即为行者之清净心性,经云:‘诸佛清凉月,游于毕竟空,众生心水净,菩提影现中’。继要安住甚深三摩地,保任此正定,则自性与法界性打成一片即究竟涅?矣。  修行之道无他,唯有革心而已,即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。  总之,一切众生未明心见性时,见色住色,闻声住声,心为六尘所转,四大五蕴所障,四相所迷,自己作不得主,故轮回生灭,见性之后,六尘还原为佛性矣。  佛言:一切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛,过去诸佛如是悟如是修如是证,未来诸佛亦如是悟如是修如是证,我今亦如是悟如是修如是证,望为勉旃。  (二)返闻自性的途径  智敏慧华金刚上师  各位首需了知,自性即佛,佛即是心;自性本净本定,切勿著意令心得定,只需不染,空净自现。(佛教大小显密诸乘之一切经典法要,一切次第仪轨,或渐或顿,或权或实,皆为皈元之方便)性是体,心是用;犹如明月,月亮是体,月光是用,虽清辉遍照,月体本一。更当照了一切有形有像之外境及无形无相之心念,皆由自性本体所现而不住著;如镜花水月,非有非无。真觉悟此心者为佛,迷此心者即是众生。返闻自性就是将众生无始以来,追逐外境,向外驰求的心,返转来观照本觉本净的真心。  综观世间一切物质毕竟毁坏(成、住、坏、空),一切生命毕竟死亡(生、老、病、死),一切想念毕竟虚妄(生、住、异、灭),所有一切一切皆生灭不已,其不灭者惟自心正觉。自心,分心性、心识两种;心性为不生灭心,即正觉,是为智;心识为生灭心,即妄念,是为识。经云分别是识,不分别是智;依识染、依智净。凡于一切外境及心念不分别取舍即为智(正觉);凡取著六尘而起分别爱恶取舍即为识(妄念)。菩萨晓得返照,当下即舍,撇得快,不住尘相识执,故成正觉;众生不知返闻,被根尘识所缠,念念分别取舍,故不能解脱。由此可知成佛之关键,只要时时返闻自性本觉,不被尘识所迷,由短暂之一念觉悟,逐渐延长至念念觉悟,即能转识成智而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心(思想)扭转,来照了尘相假,识用妄,心念空,于根尘相接时(眼见色耳闻声:六根六尘相接时),不起分别爱恶取舍,只观照不变不迁之自性。再明白说:脑子不想外境好恶分别取舍,不想过去未来现在,一切不想,只想此无形无相,如如不动,光明遍照,竖穷横遍的本觉真心,只想此一尘不染,却万法森罗,本无来去,又恒示来去,清净广大,圆融无碍的自性,这就叫返闻。恒常如是,因缘时至,即能悟见本来而证性空,此时内不见身心,外不见世界,心·佛·情·器,平等平等。  我们既知自心(不住尘识之心)是佛,觉即是佛,又何苦费尽辛劳向外觅求,需知觅亦不得,得亦非真,佛要向心中求,其向心中觅求之具体而究竟的方法即返闻自性。  行持  我们实修时,可以在静中修,也可以在动中修。静中修就是在家中趺坐而修大空;动中修是历缘对境修,也就是在行住坐卧一切处,见闻觉知一切境上修,再讲得简单些,我们终日吃饭、穿衣、起而行、倦而眠,完全跟其他人一样,只有一点相异:就是我们心中不染六尘、八识,看到漂亮的东西,我们不执著,听到悦耳的声音,也不追寻……念念都是真如慧照,不离本际,不舍大悲。你也许会说:我们也想不染六尘,但是六尘却缠缚难脱,怎么办?此为无始业障习气深重所牵,需仗密法精进修持,消业除障而入清净本来。密乘在加行方面有皈依发心消除障碍,金刚心清净罪业,供曼达以积资粮,上师相应趋入加持。本门的心地法门方面有各种修心要诀、要门,本尊心要,皈元要诀,大手印,大圆满,且却妥噶,仰兑阿兑等等都是立断顿超的最胜解脱道法门,不离此心,圆满佛土。然胜法虽多,各随根性,只选一法而修即能成佛;如修多法反成障碍。但不论修持任何法门,都以止观为基础,以圆满福智二德为指归;修止观(圆智德)入定之方法很多,有各种次第,但以返闻自性本体为最了义。修持返闻略分二门,一者真空,二者妙有。 空门  返闻自性本空,了知一切相、一切念,皆由自性所现,其体性亦空。一切法皆空,如幻而有,实如梦境,试想梦中景物,栩栩如生,历历分明,种种行动造作,皆与现实生活无异,然正梦之际固不知为梦,犹现今生存亦然,迨悟后方知不仅自己在梦,即周遭人物,山河大地亦皆梦中一景。既然一切物质终究毁灭,一切生命毕竟死亡,一切皆如幻而现,故泯一切相,惫郾究毡炯胖□孕谋咎澹□粗谏肈□鹦裕□墙部展邸?阊暇□唬骸靶榭丈营晷?内,如片云点太清里。’自性之广大,实非人类的理智所能测量,众生在缠时,总是认定此躯壳为真身,弃海认沤至为可悯,故真实修持者,不在事相上或色身上修,而是直观本体实相,安住清净无染,却万德圆具的真心中,一心不生全体现,入法性之流,泯能所对待,直证第一义谛(可依法本修持。)  有门  另外一个方法是从妙有入手。现代人一身肩负许多工作和责任,人口拥挤,没有安静的环境修空观,就可从妙有著手,由本体起妙用,示现本尊,普度一切众生无不成佛,故了知周遭的人物、六道有情都本具佛性,度为本尊;又观一切世界,皆为诸佛净土,高楼大厦或木屋草棚,都是净土之宫殿,与诸佛净土无二无别;一切音声都是本尊的咒音;一切想念都是诸佛的甚深宏愿;久之即离分别爱恶,妄想颠倒执著取舍。因为所见,唯有诸佛依正庄严,所闻,唯有诸佛一乘圆音,觉,是甚深般若薰照,知唯一乘实相,菩提大愿;自于行住坐卧一切时,见闻觉知一切境,皆不为尘境所染,内心妄念烦恼邪见不起,久之自性清净,实相现前,不起于座,即成正觉,当依法本而修。(由此进修,尚有亦空亦有,非空非有二门,容待后述。)  修行道上的障碍与对治  自古以来学佛之人无量无边,成就的人却凤毛鳞角,不要说成佛,即成声闻缘觉亦不多,这是什么原因?主要是因学佛者总喜欢以人类的心、意、识,去寻求那个根本不能以心、意、识来测量来寻求的不思议境界。所以诸菩萨千思万虑不能测佛智,只因妄想思虑故;释迦牟尼成佛时就举手触额而叹:‘奇哉!奇哉!大地众生,无不具足如来福慧德相,只因妄想、颠倒、执著,而不证得,若离妄想、颠倒、执著,则清净智,无师智,自然现前。’  另外一个障碍,即众生有喜欢向外攀缘六尘、贪得无厌之习性,不信自己本心具足一切功德。也许你们会想,既然自心本具,为什么我

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